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Màj le 13 novembre 2002 Accueil

Romains 1:1

1 Paul, serviteur¹ de Jésus-Christ, appelé à être apôtre², mis à part pour annoncer l'Evangile de Dieu, -

Note 1 de Rom. 1:1:
Des six mots grecs utilisés pour "serviteur" dans le Nouveau Testament, Paul a utilisé un des mots les plus serviles possibles.
Le mot utilisé dans ce passage est ‘doulos’ et vient de la racine ‘deo’ qui signifie ‘attacher’.
Ainsi, Paul parle littéralement de lui comme d’un esclave de Jésus-Christ – un esclave par libre choix, cependant détenu et acheté par Jésus-Christ (1 Cor 6:19-20)

L’idée d’être un esclave par amour et par choix vient des passages de l’Ancien Testament tel que Exode 21:2-6 et Deutéronome 15:12-17.
Si un Israélite achetait un esclave Hébreux, il devait le rendre libre au bout de 7 ans. Cependant, si l’esclave aimait son maître et lui disait:
‘Je ne m’éloignerais pas de toi’, alors un trou devait être percé dans le lobe de son oreille en le déclarant esclave par amour pour toujours.

Par l’utilisation de ce mot, Paul déclare que Jésus est son Maître absolu, donnant ainsi une idée de l’expression de l'amour et du libre choix de celui qu’il sert.

Note 2 de Rom. 1.1:
Remarquez que Paul a parlé de son esclavage à Christ avant d’avoir mentionné son apostolat.
Cela révèle les priorités et l’humilité de Paul, qui ont été des facteurs clés de son succès.

Romains 1:2-3

2 qui avait été promis auparavant³ de la part de Dieu par ses prophètes dans les saintes Ecritures,
3 et qui concerne son Fils né de la postérité de David, selon la chair,

Note 3 de Rom 1:2:
Le concept de l'Evangile n'est pas nouveau (voir la note 5 de Actes 20:24).
Galates 3:8 indique que le Seigneur a prêché l'Evangile à Abraham.
En outre, Moïse a donné les conditions de l'Evangile dans Deutéronome 30:11-14, que Paul a cité dans Romains 10:6-8 pendant qu'il expliquait que la foi était la seule condition pour recevoir la grâce de Dieu.
Jésus lui-même a dit que la loi de Moïse, les prophètes, et les Psaumes étaient remplis de prophéties à Son sujet (Luc. 24:44).

L'Evangile est tissé dans les Ecritures de l'Ancien Testament.
En effet, le travail de la loi de l'Ancien Testament était "de nous clore le bec" ou de nous contraindre à l'Evangile (Gal. 3:23).
Dans ce sens, il n'y a aucun conflit entre la loi de l'Ancien Testament et la grâce du Nouveau Testament.
Le ministère de la loi de l'Ancien Testament était seulement provisoire jusqu'à ce que l'Evangile puisse être mis en œuvre par le sacrifice de Jésus (Gal. 3:19).

Le conflit entre la loi et la grâce vient de ce que les gens essayent de mélanger les deux. Comme Jésus le montre dans les paraboles au sujet du vin nouveau mis dans de vieilles outres et d'un morceau d'habit neuf sur un vieux vêtement, les deux alliances ne sont pas compatibles (voir la note 1 de Luc. 5:36).

La loi de l'Ancien Testament a préparé le terrain pour l'Evangile et orienté les hommes vers l'Evangile.
Si la loi est employée pour montrer son besoin à l'homme et pour l'amener à plier les genoux face au désespoir de se sauver lui-même, alors l'Evangile est utilisé pour fournir le salut et rétablir la relation avec Dieu, et il n'y a aucun conflit.
Le conflit surgit seulement quand les individus refusent d'utiliser la foi dans la grâce de Dieu comme le seul moyen de salut et d'insister sur le fait qu'un certain degré d'adhésion à la loi est exigé pour la justification (voir la note 2 de Luc. 9:55; et la note 1 de Luc. 16:16).

Romains 1:4

4 et déclaré Fils de Dieu avec puissance, selon l'Esprit de sainteté, par sa résurrection d'entre les morts⁴, Jésus-Christ notre Seigneur,

Note 4 de Rom. 1:4:
La résurrection de Jésus d'entre les morts est le plus grand témoignage de tout pour avaliser les prétentions de Jésus. (voir note 1 de Actes 1:3).

Romains 1:5

5 par qui nous avons reçu la grâce⁵ et l'apostolat, pour amener en son nom à l'obéissance⁶ de la foi tous les païens,

Note 5 de Rom 1:5:
C'est la première des vingt-quatre fois où le terme "grâce" est utilisé dans l'épître de Paul aux Romains.
Le mot grec pour la grâce est "charis" et a été traduit de plusieurs différentes façons dans tout le Nouveau Testament.
Il est traduit: par faveur, remerciements, amabilité, méritant d'être remercié, merci, remercié, plaisir, libéralité, et acceptable.
La façon la plus commune par lequel il est traduit est le mot "grâce" qui est utilisé 129 fois dans le Nouveau Testament.

Selon le lexique Grec-Anglais de Thayer, "le mot 'charis' (grâce) contient l'idée de la bonté qui est accordée à quelqu'un qui ne l'a pas méritée.
Les auteurs du Nouveau Testament ont utilisé 'charis' principalement au sujet de la bonté de Dieu par laquelle il accorde Ses faveurs même à une personne qui ne le mérite pas.".

Une autre forme du mot grec "charis" (grâce) est "charisma" et est traduit par "don".
Le dictionnaire 'Expository' de Vines définit "charisma" comme "un don de la grâce, un don impliquant la grâce de la part de Dieu en tant que donateur."
En d'autres termes, "charisma" est une forme ou une manifestation spécifique de la grâce de Dieu.
Il est employé pour décrire comme un don gratuit:
la justice (Rom 5:16-17);
les dons spirituels (1 Cor 12:28-31; Rom. 12:6-8);
la vie éternelle (Rom 6:23);
les cinq dons du ministère (Eph. 4:11);
le célibat (1 Cor 7:7);
la guérison (1 Cor 12:9, 28, 30); et
l'intervention miraculeuse de Dieu (2 Cor 1:11).

Note 6 de Rom 1:5:
Le mot grec utilisé ici pour l'obéissance est "hupakoe" qui signifie "écoute attentive; qui implique de s'abandonner à ou de se soumettre".

Maintes fois dans le Nouveau Testament, la foi et l'obéissance sont associées (Actes 6:7; Rom. 16:26; Jacques. 2:14-22; 1 Pierre 1:12).
C'est parce que l'origine et le développement historique des mots "croire" et "obéir " sont étroitement liés.
Ce que vous croyez est ce que vous ferez.

Si vous avez cru vraiment que le bâtiment où vous étiez était en feu, vous auriez fait quelque chose.
Différentes personnes feront des choses différentes mais il est inconcevable que quelqu'un qui a vraiment cru que le bâtiment était en feu ne fasse rien.
Le Nouveau Testament appelle ceci une "oeuvre de la foi " (1 Th. 1:2-3; 2 Th. 1:11).
C'est une action correspondant et induite par ce qu'une personne croit.
Ceci diffère d'une oeuvre de la loi dans le fait que les oeuvres de la loi n'exigent aucune foi et sont des oeuvres selon nos propres ressources sans aucune référence, confiance, ou foi en Dieu (Gal. 2:16; 3:12; 5:4; Rom. 3:28; 4:15-16; 9:30-32).

Romains 1:6

6 parmi lesquels vous êtes aussi, vous qui avez été appelés⁷ par Jésus-Christ, -

Note 7 de Rom 1:6:
Ce verset déclare que nous sommes "les appelés de Jésus Christ".
Le verset suivant déclare ce à quoi Jésus nous a appelés.
Il nous a appelés pour être saints (voir note 5 de Actes 9:13).
La grâce de Dieu a étendu l'appel (ou l'invitation) à chaque personne à devenir saint par le salut (Tite 2:11), mais tous ne choisissent pas de répondre positivement à cet appel.
Si un individu rejette l'appel de Dieu, alors Dieu choisit de rejeter cette personne (Luc. 12:9; 1 Jn. 2:23).
C'est pourquoi nous avons la déclaration de Matthieu 22:14:
"Car il y a beaucoup d'appelés, mais peu d'élus.".

Romains 1:7

7 à tous ceux qui, à Rome, sont bien-aimés⁸ de Dieu, appelés à être saints: que la grâce et la paix vous soient données de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ!

Note 8 de Rom. 1:7:
C'est une des plus grandes vérités de la Bible et également une des plus difficiles à comprendre, que nous sommes les objets de l'amour de Dieu.
Dieu n'a pas pitié de nous ou se sent une certaine obligation morale de nous sauver.
Il nous a sauvés en raison de son amour infini pour nous (Jn. 3:16).
Une compréhension empirique de l'amour de Dieu est la clé pour être rempli de toute la plénitude de Dieu (Eph. 3:19).

Romains 1:8-10

8 Je rends d'abord grâces à mon Dieu par Jésus-Christ, au sujet de vous tous, de ce que votre foi⁹ est renommée dans le monde entier.
9 Dieu, que je sers en mon esprit dans l'Evangile de son Fils, m'est témoin que je fais sans cesse mention de vous,
10 demandant continuellement dans mes prières d'avoir enfin, par sa volonté, le bonheur d'aller vers vous.

Note 9 de Rom. 1:8:
C'est une vraie déclaration!
Il faut comprendre qu'il s'agit du monde Romain connu, mais c'est quand même un fait étonnant.
Ces croyants qui n'avaient jamais eu une visite apostolique et, autant que nous le savons, ont eu très peu d'enseignement, ont eu une foi si forte dans le Seigneur que les histoires de cette foi s'étaient répandues dans le monde entier.
C'est un contraste complet avec beaucoup d'églises aujourd'hui qui n'ont même pas d'impact sur leur voisinage avec l'Evangile de Christ.

Romains 1:11-12

11 Car je désire vous voir, pour vous communiquer quelque don spirituel¹⁰, afin que vous soyez affermis,
12 ou plutôt, afin que nous soyons encouragés ensemble au milieu de vous par la foi qui nous est commune, à vous et à moi.

Note 10 de Rom. 1:11:
Deux choses sont très significatives ici dans la déclaration de Paul.
D'abord, nous voyons que des dons spirituels peuvent être donnés ou passés d'une personne à une autre.
C'est le but entier de l'imposition des mains par l'assemblée des anciens sur un individu pendant la consécration comme Paul le rappelle à Timothée (1 Tim. 4:14).

Deuxièmement, les dons spirituels aident à établir ou fortifier un individu.
C'est en fort contraste avec certaines critiques des dons du Saint Esprit.
Comme Paul dit dans 1 Corinthiens 14:3-4, les dons de l'esprit qui fonctionnent dans l'église produisent l'édification, l'exhortation, et le réconfort et dans l'utilisation privée, ils édifient l'individu.

Romains 1:13

13 Je ne veux pas vous laisser ignorer, frères, que j'ai souvent formé le projet d'aller vous voir, afin de recueillir quelque fruit parmi vous, comme parmi les autres nations; mais j'en ai été empêché¹¹ jusqu'ici.

Note 11 de Rom. 1:13:
Le mot "empêché" qui a été utilisé ici est un mot qui signifie "gêné".
Il est encore utilisé dans ce sens dans les sports du tennis et du ping-pong.

Paul disait qu'il a projeté plusieurs fois de voyager à Rome, mais il avait été gêné jusqu'à maintenant.
En Romains 15:22 Paul énonce clairement ce qu'était son obstacle.
D'autres plus près de là où il était, n'avaient pas entendu encore l'Evangile.
En d'autres termes, il a été empêché d'apporter l'Evangile à Rome parce qu'il y avait tant d'autres endroits qui en avaient autant besoin qu'eux.
Cependant, en Romains 15:23, Paul dit qu'il avait présenté l'Evangile à chaque région dans ces lieux (probablement la zone de Corinthe -voir Date et Lieux des Ecritures dans l'Introduction du livre aux Romains), et il était maintenant prêt à commencer son voyage à Rome.

Romains 1:14

14 Je me dois¹² aux Grecs et aux barbares¹³, aux savants et aux ignorants.

Note 12 de Rom. 1:14:
Paul a fait cette déclaration dans un sens spirituel.
Il exprimait son sens d'obligation de partager l'Evangile de Jésus Christ avec tous les hommes.
C'était une des attitudes de Paul qui l'ont motivé pour voyager aux extrémités du monde connu et pour exposer constamment sa vie sur le front pour Christ.
De même, ceux qui cherchent à être utilisés par Dieu aujourd'hui doivent prendre conscience que leur devoir de partager Christ avec un monde qui se meurt n'est pas facultatif.

Note 13 de Rom. 1:14:
Du temps de Paul le terme "barbare" n'était pas un terme blessant.
Il était simplement employé pour distinguer ceux qui ne parlaient pas la langue Grecque, ou pour identifier plus tard ceux qui n'étaient pas de race Hellénique.

Romains 1:15

15 Ainsi j'ai un vif désir de vous annoncer aussi¹⁴ l'Evangile, à vous qui êtes à Rome.

Note 14 de Rom. 1:15:
Paul a maintenant terminé avec les préliminaires et commence à présenter sa défense de l'Evangile, ce qui était le but premier de ce qu'il a écrit.

Romains 1:16

16 Car je n'ai point honte de l'Evangile: c'est une puissance¹ de Dieu pour le salut de quiconque croit², du Juif premièrement, puis du Grec,

Note 1 de Rom. 1:16:
L'Evangile est la puissance de Dieu qui libère les effets du salut dans nos vies.
Le salut est beaucoup plus que d'être seulement né de nouveau.
Cela fait référence à tous les bénéfices auxquels le croyant a droit en Jésus.
Par conséquent, si nous n'éprouvons pas l'abondance que Jésus a pourvue pour nous - dans n'importe quel domaine de nos vies - alors nous avons un problème de compréhension et/ou de croyance en l'Evangile.

Le terme "Evangile" est devenu si familier aux chrétiens que la signification et la compréhension réelles en ont été perdues.
Comme discuté dans la note 5 de Actes 20:24 et la note 7 de Matthieu 24:14, les vérités de l'Evangile ne sont généralement pas prêchées ou ne sont pas comprises dans beaucoup d'églises.
C'est la raison pour laquelle tant de chrétiens ne marchent pas dans tous les bénéfices de leur salut.
Ils n'ont pas la puissance de l'Evangile qui fonctionnent en eux.

Si une personne a besoin de guérison, elle se trouve dans l'Evangile.
Si c'est un besoin de délivrance, elle se trouve dans l'Evangile.
La prospérité, la prière exaucée, la joie, la paix, l'amour sont tous trouvés en comprenant et en croyant à l'Evangile.

Note 2 de Rom. 1:16:
Le temps qui est utilisé ici pour le verbe croire contient l'idée d'une action continue et répétée.
Ainsi, l'homme qui "croit" est un homme qui a cru et continue de croire.

Dans la langue Grecque le mot qui était traduit ici "croit" est un participe présent qui exprime l'idée d'une action continue et répétée.
Par conséquent, la foi qui obtient le salut ne peut pas être abandonnée et continuer à produire ses résultats (Héb. 6:4-6; 10:29; Col. 1:21-23).
Il peut sembler qu'on l'abandonne comme dans le cas de Pierre quand il a renié le Seigneur (Luc. 22:57-62), mais Jésus avait prié que sa "foi ne défaille pas " (voir la note 2 de Luc. 22:32,).

Les écritures présentent la véritable foi de la Bible comme une expérience continue, pas une action d'un jour.

Voir aussi Gal 1.6, Gal 1.9.

Romains 1:17

17 parce qu'en lui est révélée la justice de Dieu par la foi³ et pour la foi, selon qu'il est écrit⁴: Le juste vivra par la foi.

Note 3 de Rom. 1:17:
L'expression "par la foi et pour la foi" décrit les moyens par lesquels la justice est donnée et retenue.
On ne peut pas gagner la justice de Dieu.
Elle ne peut être acquise que par la foi.
Pour prouver que la justice reçue par la foi n'est pas une idée ou conception nouvelle, Paul cite Habakuk 2.4:
"Le juste vivra par la foi" (cité aussi en Gal. 3.11 et Héb. 10:38).

Note 4 de Rom. 1:17:
Le juste vivra par la foi.
On ne rend pas visite à la foi de temps à autre, on vit dans et par la foi.

Romains 1:18-19

18 La colère¹ de Dieu se révèle du ciel contre toute² impiété et toute injustice des hommes qui retiennent injustement la vérité captive,
19 car ce qu'on peut connaître de Dieu est manifeste pour eux, Dieu le leur ayant fait connaître.

Note 1 de Rom. 1:18:
Le but de Paul en écrivant les versets 18 à 20 est d'expliquer pourquoi l'Evangile est la puissance de Dieu pour le salut (v. 16).
Le problème était que, de son temps, tout comme de nos jours, la plupart des gens pensaient que la méthode pour obtenir que les gens viennent à Dieu, était les condamner et de leur faire peur de l'enfer.
Les gens doutaient que les bonnes nouvelles de Paul au sujet de l'amour de Dieu seraient suffisantes pour les amener à la repentance.

Par conséquent, Paul commence à montrer que chaque personne a déjà une connaissance intuitive de la colère de Dieu contre leur péché.
Nous n'avons pas besoin de prouver la colère de Dieu. Dieu l'a déjà fait.
Ce que les gens ont besoin de savoir c'est la bonne nouvelle que Dieu a placé sa colère pour nos péchés sur Son propre Fils de sorte que nous puissions être complètement pardonnés.
Cette bonne nouvelle conduira mieux les hommes à Dieu que les mauvaises nouvelles ne le feront jamais.

Note 2 de Rom. 1:18:
En Romains 1:18-20, Paul déclare que Dieu s'est révélé à tout homme.
Les écritures de l'Ancien Testament proclament que Dieu s'est révélé à chacun par la nature (Ps. 19:1-2), mais Paul énonce ici qu'il y a une révélation intuitive de Dieu en chaque homme.

Il y a cinq mots employés dans ces trois versets pour décrire à quel point Dieu s'est révélé à l'humanité et qui valent la peine d'une note spéciale.
N'importe lequel de ces cinq mots employés en lui-même aurait fait un argument fort pour l'exposé de Paul.
Cependant, la combinaison de ces mots dans deux phrases seulement souligne la certitude des déclarations de Paul.

En premier lieu, l'utilisation du mot "toute" au verset 18 montre à quel point Dieu s'est révélé.
Dieu a placé un témoignage en chaque homme contre toute impiété et toute injustice.

Puis, dans le verset 19, le mot Grec qui était traduit par "est manifeste" est le même mot qui a été également traduit par "ayant fait connaître" dans ce même verset.
Le mot est "phaneroo" et il signifie "rendre évident; déclarer manifestement; rendre manifeste; faire connaître."
Ce mot explique très clairement que cette connaissance instinctive ou intuitive n'est pas aussi subtile qu'elle puisse passer inaperçue.
Dieu donne à chaque individu le droit de choisir, mais il ne peut y avoir aucun doute que chaque personne, à un certain moment de sa vie, a clairement vu et a compris (v. 20) la vérité de base de l'existence de Dieu.

Enfin, au verset 20, Paul dit que ce témoignage intérieur de Dieu conduit l'individu à "voir comme à l'œil nu" les choses invisibles de Dieu et même à "comprendre" Sa Divinité.
Le mot Grec qui a été traduit par "se voient comme à l'œil nu" est le mot "kathorao" qui signifie "voir entièrement; c.-à-d. appréhender distinctement."
Cela ne laisse aucun doute que chaque personne qui a jamais marché sur la terre a eu une révélation claire de Dieu.
L'utilisation du mot "se considère" déclare emphatiquement que Dieu leur a non seulement donné la connaissance mais aussi la compréhension pour utiliser cette connaissance.

Par conséquent, personne ne pourra se tenir devant Dieu au jour de jugement et dire "Dieu n'est pas juste".
Il a donné à chaque personne qui a jamais vécu, l'opportunité de Le connaître, indépendamment de la façon dont elle puisse en avoir été éloignée ou isolée. Ils n'auront aucune excuse.

Quelqu'un pourrait dire: "Si tout cela est vrai, alors pourquoi ne peut-on pas observer plus de cette connaissance intuitive de Dieu dans les vies de ceux qui n'ont pas entendu l'Evangile?"
Paul en donne la réponse dans les versets 21-23 (voir la note 1 au v. 21).

Romains 7:1

1 Ignorez-vous, frères¹, -car je parle à des gens qui connaissent la loi, -que la loi exerce son pouvoir sur l'homme aussi longtemps qu'il vit²?

Note 1 de Rom. 7.1:
Souvenez-vous que Paul a écrit cette épître à tous les saints de Rome (Rom 1.7).
Par conséquent, bien que le terme "frères" puisse être utilisé pour désigner les compatriotes amis comme dans Rom 9.3, ici il spécifie les amis croyants, spécialement les croyants Juifs qui étaient bien informés de la loi.

Note 2 de Rom. 7.1:
Paul dit que la seule façon de sortir de la coupe de la loi de l’Ancien Testament, c’est par la mort.
Il vient d’enseigner que le vieil homme (la nature pécheresse) est mort une fois pour toute (voir note 6 de Rom 6.4; et note 8 de Rom 6.6).
Maintenant il utilise l’illustration naturelle du mariage pour faire avancer ce point.

De la même façon que les vœux du mariage ont été destinés par Dieu pour être liés jusqu’à "ce que la mort nous sépare", ainsi notre esclavage sous la tyrannie de la nature pécheresse (voir note 9 de Rom 5.21) était incontournable sauf par la mort de cette nature pécheresse.
Ainsi, cette connaissance de notre mort au vieil homme est cruciale pour échapper à la vie charnelle que le vieil homme met en place dans nos vies.

Romains 7:2

2 Ainsi³, une femme mariée est liée par la loi à son mari tant qu'il est vivant; mais si le mari meurt, elle est dégagée de la loi qui la liait à son mari.

Note 3 de Rom. 7.2:
Paul compare notre mort au péché, qu’il a expliquée au chapitre 6, aux lois qui gouvernent la relation du mariage.
Le mari est notre vieil homme, notre vielle nature), l’épouse est la partie de nous faite de l’âme et du corps, de notre personnalité, et le code civil et moral irrévocable qui fait respecter un mariage est comme la loi de l’Ancien Testament.

Nous, en tant qu'épouse, étions attachés à un méchant mari, le vieil homme.
Du temps de l’Ancien Testament, la loi n’a donné à l'épouse aucune option de divorce. L’homme pouvait divorcer de sa femme (Deut. 24.1) mais la femme ne pouvait pas divorcer de son mari.
Ainsi, le seul espoir qu’une femme pouvait avoir d’être délivrée de cette situation était que son "vieil homme" meurt.
Alors elle était délivrée du code moral et civil qui l’empêchait d’avoir une relation avec quelqu’un d’autre.

De même, nous étions esclave de notre vieil homme.
Nous désirions sortir de cette relation mais nous étions par nature esclave du péché (Eph 2.3).
La loi de l’Ancien Testament n’a fait qu'empirer la situation.
Elle a renforcé le contrôle du vieil homme sur nous (voir les notes de Rom 7.5).
En réalité la loi donnait plein pouvoir au péché ou à notre méchant mari contre nous (voir note 4 de Rom 3.19).

Puis Jésus est entré en scène.
Il a pris notre vieil homme avec Lui à la croix et quand Il est mort, notre vieil homme est mort aussi.
Mais Jésus est ressuscité de la mort et notre vieil homme ne l’a pas été.
Maintenant nous sommes libres du vieil homme et la loi qui nous liait à lui, en sorte que nous pouvons nous marier avec Celui qui est ressuscité de la mort.

Romains 7:3

3 Si donc, du vivant de son mari, elle devient la femme d'un autre homme, elle sera appelée adultère; mais si le mari meurt⁴, elle est affranchie de la loi, de sorte qu'elle n'est point adultère en devenant la femme d'un autre.

Note 4 de Rom. 7.3:
Avec cette comparaison, on comprend clairement qu’une femme qui a deux maris vit en adultère.
De la même façon, Paul dit qu’un Chrétien qui a deux natures vit en adultère ou est schizophrène.
Un Chrétien qui ne comprend pas que notre vieil homme (notre vieille nature) est mort(e) sentira constamment la culpabilité de la loi de l’Ancien Testament qui nous liait à notre premier mari, le vieil homme.

Romains 7:4

4 De même, mes frères, vous aussi vous avez été, par le corps de Christ, mis à mort⁵ en ce qui concerne la loi, pour que vous apparteniez à un autre, à celui qui est ressuscité des morts, afin que nous portions⁶ des fruits⁷ pour Dieu.

Note 5 de Rom. 7.4
Par Jésus, non seulement notre vieil homme est mort, mais nous sommes morts à la loi qui renforçait la tyrannie du vieil homme sur nous.
La loi était seulement faite pour le vieil homme ( 1 Tim 1.9-10).
Une fois qu’il est mort, nous ne sommes plus sous la loi (voir note 6 de Rom 6.14).
Un manque de compréhension de cela produira les mêmes résultats finaux que si notre vieil homme n’était pas mort.

Note 6 de Rom. 7.4:
Christ ne nous a pas libérés du rapport à notre premier mari, le vieil homme, en sorte que nous ne puissions qu’aller çà et là et faire ce que nous voulons, mais il nous a libérés de notre premier mariage afin que nous puissions nous marier avec Lui.
La liberté du Chrétien n’est pas la liberté de faire "nos propres affaires" mais c’est la libération de notre vieille nature afin que nous puissions maintenant servir Christ avec un esprit nouveau (verset 6).

Note 7 de Rom. 7.4:
Tout comme il est normal pour un mariage physique d’avoir des enfants, de même notre mariage à Christ doit porter des fruits (voir note 47 de Jean 15.2).

Romains 7:5

5 Car, lorsque nous étions dans⁸ la chair, les passions des péchés provoquées par⁹ la loi agissaient dans nos membres, de sorte que nous portions des fruits¹⁰ pour la mort.

Note 8 de Rom. 7.5:
Un Chrétien n’est pas dans la chair bien qu’il marche selon la chair de temps à autre.
Il y a une différence et Paul souligne ce point majeur en ce qui concerne la différence entre être dans la chair et selon la chair au chapitre 8 (voir note 20 de Rom 8.9)

Note 9 de Rom. 7.5:
Notez que les émotions ou les influences (le mot grec pour passions est «pathema» qui signifie une émotion ou une influence) du péché viennent par la loi.
En fait, la loi rend le péché vivant en nous (voir note 3-4 de Rom 7.9).

Note 10 de Rom. 7.5:
C’est la même phrase qui était utilisée dans la dernière partie du verset 4.
De la même façon que la parenté avec le vieil homme produisait la mort, maintenant le fait de réaliser notre nouvelle parenté avec Christ produit le fruit de la sainteté (voir note 2 de Rom 6.22).

Romains 7:6

6 Mais maintenant, nous avons été dégagés de¹¹ la loi, étant morts à cette loi sous laquelle nous étions retenus, de sorte que nous servons dans un esprit¹² nouveau, et non selon la lettre qui a vieilli.

Note 11 de Rom. 7.6:
Dans ces six premiers versets de Romains 7, Paul dit que nous sommes
«dégagés de la loi» (verset 2),
«affranchis de la loi» (verset 3),
« morts en ce qui concerne la loi» (verset 4),
«dégagés de la loi» (ce verset 6).
Romains 6.14 dit que nous «ne sommes pas sous la loi».
Comment pourrait-on montrer plus clairement que la loi n’a pas été faite pour ceux qui sont nés de nouveau (1 Tim 1.9)?

Note 12 de Rom. 7.6:
Le dictionnaire définit le mot «esprit» quand il est utilisé dans ce verset, comme «le sens ou la signification réelle de quelque chose» (American Heritage Dict.).
Tout comme Jésus a enseigné contre l’observation rituelle des lois, (voir la note 21 de Mat. 23.26) ainsi Paul dit qu’un Chrétien est quelqu’un qui remplit le sens et la signification réels de la loi, pas chaque détail.
Dieu est plus satisfait par quelqu’un qui a un cœur pur tout en échouant en actes (exemple Luc 7.36-50) que par quelqu’un qui fait les bonnes choses avec un cœur impur (1 Sam 16.7).
2 Cor 3.6 dit: «la lettre tue, mais l'esprit vivifie».

La vie Chrétienne n’est pas l’observation d’un ensemble de lois différentes des autres religions.
C’est un changement du cœur ( 2 Cor 5.17, Ez 11.19; 36.26).
Une fois que le cœur d’une personne est changé, il servira Dieu, non pas parce qu’il le doit mais parce qu’il le veut.

Romains 7:7-8

7 Que dirons-nous donc? La loi est-elle péché¹? Loin de là! Mais je n'ai connu² le péché que par la loi. Car je n'aurais pas connu la convoitise, si la loi n'eût dit: Tu ne convoiteras point.
8 Et le péché, saisissant l'occasion, produisit en moi par le commandement toutes sortes de convoitises; car sans loi le péché est mort.

Note 1 de Rom. 7.7:
Rappelez vous que dans ce contexte, le péché dont il est mention ici n’est pas le péché individuel mais c'est la nature pécheresse qui nous poussait à pécher (voir note 9 de Rom 5.21).
Paul dit: "Est-ce que c’est la loi qui nous obligeait à pécher?"
La réponse à ceci est non.

Paul vient de parler d’être «dégagés de la loi», «affranchis de la loi», «morts en ce qui concerne la loi» (voir note 11 de Rom 7.6).
Maintenant Paul clarifie ses affirmations en sorte que personne ne pense qu’il dit que la loi soit la chose qui nous conduit à pécher.
La loi de Dieu nous rend limpide que nous avons eu une nature dépravée.
Quand la loi dit: "tu ne convoiteras pas", ce commandement ne fait pas venir la convoitise, mais elle fait que la convoitise, qui était déjà présente, reprenne vie (verset 9) et se fortifie (1 Cor 15.56), de sorte que nous ne puissions plus nous tromper en pensant que nous pouvons nous sauver par nous-mêmes (voir note 4 de Rom 3.19).

Les commandements de Dieu sont saints, justes et bons (verset 12), mais l’homme séparé de Dieu est pécheur.
Par conséquent, il était impossible qu’une révélation de la vraie norme de Dieu ait pu changer notre nature; seule la nouvelle naissance peut faire cela.
La loi n'a fait que mettre à nu le masque de notre nature pécheresse de sorte que nous puissions correctement estimer combien la situation était mauvaise.

Note 2 de Rom. 7.7:
Selon l’explication de la note 2 de Rom 1.18, il y a une connaissance intuitive du bien et du mal à l’intérieur de chaque personne.
Comment cela s’harmonise-t-il avec la déclaration de Paul ici?
La réponse est que la loi a mis le péché en évidence.

Chaque personne a une image intuitive de ce qu’est le péché, mais la dureté de nos cœurs a rendu floue cette image.
Lorsque la loi se présente à un individu, tout aveuglement est enlevé et la norme de Dieu en ce qui concerne le bien et le mal devient très claire.

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Màj le 13 novembre 2002 Accueil